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2019-03-01
随着社会的发展，物质文化生活越来越丰富，各种奇技淫巧之物层出不穷，人们享受着越来越丰富的物质生活。但在享受的同时，却忽视了自身精神的需求，使得人们的心灵越来越脆弱，各种心灵疾病不断侵蚀着人们的健康。人们在物欲的世界中不能自拔，迷失了自己的真性，被物所役而不能役于物，在破坏了自然环境的同时也破坏了自身心灵的天堂，所谓“反者道之动”，越是离开自然，人们就越向往自然。于是“环保”成了当今的主题。而修行之人，不但要讲自然的环保，还要讲心灵的环保。于是崇尚“道法自然”的古老而常新的道学，在现今的社会中越来
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2019-01-28
腊月二十三，人们称为小年，到了这一日，意味着旧的一年将要结束。这一日，是祭祀灶君的节日。灶王爷是道教神祇在民间信仰中得到最广泛传播的一位神仙。人们称这尊神为“灶君司命”，其全称“九天东厨司命灶王府君”。中国民间传说这一天灶王爷要升天向玉皇大帝汇报一家功过，辞灶便是送灶王爷起程。因为灶王爷具有监察人间善恶的职能，所以百姓对这位居家之神的信仰态度很是虔诚。送灶寄托着中国劳动人民对美满生活的向往，祈求神明保佑新年合家平安，吉祥如意，岁岁平安。祭灶自古以来便位列“五祀”之一（五祀为祀灶、门、行、户、中雷
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2019-01-12
金液宗，始娲皇。明造化，法阴阳。”炼丹，是道教独有的修真法门。史上修丹有成的祖师千千万万，所传丹经典籍也略有不同。初学道的人，看到丹经中的天真隐语，难免陷入迷思。若是有简单上口的记忆方法，那便找到了修行的捷径。易心莹前辈的道学三字经，即为大众解决了这一难题。（一）金液聚玄两相宜金液宗，始娲皇。明造化，法阴阳。逮轩辕，费专研。政教余，且学仙。合神药，炼金丹。龙车举，鼎湖间。得度者，多近臣。荆山下，旧迹存。此一家，宗九鼎。炼汞铅，穷根本。聚玄宗，左真传。授黄氏，在周宣。明内功，法最简。但澄心，物欲遣
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2018-12-30
一、大道一炁化三清至虚灵，至微妙。强称名，为大道。道之体，本自然。兆于一，象帝先。浑无物，杳冥精。玄化流，光音生。辟混朦，渐微明。太无变，三分气。始青气，号清微。龙汉劫，天景晖。元白气，号禹馀。显真文，焕太虚。玄黄气，号大赤。开上皇，万化孳。二、三洞经箓冠古今元始尊，说洞真。启大教，演三乘。灵宝尊，说洞玄。金科立，宝箓传。道德尊，说洞神。十二部，度天人。建法筵，宝珠中。传经蕴，义无穷。我皇人，集云书。正天音，在劫初。译三洞，次四辅。七十二，冠古今。三、诸神弘道传飞升自玉清，至西那。玄风及，同顺化
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2018-12-27
老子曰：“道常无为而无不为”。“无为”与“德”一样，都是道性的具体表现，是追求和谐、致太平的最高准则。无为并非不去作为，无所作为，而是在实现“无不为”的过程中所显示出的高超境界与坚持的法则和尺度。于这种境界、法则和尺度之下，“顺物之性而辅助之”，用今天的话讲，就是尊重客观规律，诸事不可强为，主观意愿必须与客观实际相和谐。只要按客观规律办事，就会有所作为，而不会无所作为。而只要顺应客观规律，不强加自己的主观意志于规律之上，这便是无为之为。无为的思想境界，强调为人处事不要以自我为中心、不能对任何事物
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2017-03-30
道家飲食十功德1、?圩o生命、茹素為德；2、遠離五�?、清淡為德；3、珍惜食物、�?約為德；4、回避煙酒、清靜為德；5、供養十方、感恩為德；6、用心烹飪、歡喜為德；7、不思挑揀、隨緣為德；8、飲食適度、不�?為德；9、日進三餐、無語為德；10、洗心淨念、平和為德；道家健康快樂的良方諸恶莫作眾善奉行養生健身 惜?畚锩厥乘匦膬韧馇屐o傳播正見 度己化人�?儉知足學會寬容清心寡欲 為而不爭熱?圩匀槐Ｗo環境誠心祈禱 天下太平 来源：道教之音整理作者：胡诚林
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2017-03-30
道教养生方法是在长期的理论和实践的探索过程中形成的养生方法体系。道教养生方法在历史上流派和类别甚多，但其方法归纳起来主要有以下几种： 道教养生学历来都将修性养德作为养生之首务，这不仅是对道德高尚的人的一种赞扬，而且也包蕴着丰富的科学依据。《道德经》五十章：“出生，入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”意思是说：人所以有死是因为有生，世人能养形而长寿者占十分之三；嗜欲忘形而短命者占十分之三；虽然能养形，但骄奢淫逸、嗜欲杀生而导致短命者也占十分之三。
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2017-03-15
道教尊奉老子为道祖。道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》，认为老子在殷商时，就降生于世了。《传》云：“老子姓李名耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵接而不施，转为守藏史，积八十余年。《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”《列仙传》在《史记》的基础上，将老子出生的时间，前推到殷时；同时称老子为真人，列为神仙。一些道教
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2017-01-22
道教以学道、修道、行道为主。发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。道教基信仰是“道”，故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》，作为主要经典。道教认为，道是，“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教认为：在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所谓十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。如三官、四御
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2017-01-20
道教认为，日常生活中，时时处处皆可悟道。在道门中，无论是集体的宗教生活，还是日常生活，抑或是动功静功修炼、业余休闲等，无不依经而行，遵道而为，处处体现着道教重生贵生、度己度人的教义思想。一、诵持功课，度己度人《功课经》是道士每日必诵的经典，每天早晚均要集体念诵（戊日除外）。诵持《功课经》对提高道士的自我修养有着十分重要的意义。《经》云：“诵持万遍，妙理自明。”《功课经》不但要求道士天天念诵、领会经义，而且要依经义行持，以达到修身养性之目的。“功课者，课功也，课自己之功，修自身之道。”道教的“功课
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2016-12-10
道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。道教的分宗分派，实始於宋、元；或有推之更早者、古有黄老道家，是东周先秦时代社会上的“学术”流派。东汉末黄老道虽已崇尊黄帝、老子，有浓厚的宗教色彩，但毕竟尚未形成为道教故只能说是道教的前身，也不能说是道教的一种道派、继黄老道之后兴起的是于吉的太平道及张道陵的五斗米道。太平道在历史上只是昙花一现，汉末便已消亡。五斗米道形成了以宗教为联系纽带的教
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2016-08-19
导语：什么是道教开光？为什么要进行道教开光？ 答：开光为道教仪式之一。凡神像塑成后，择吉日按一定仪式致礼供奉，名开光。凡由工匠制造出来的神像未经宫观供奉和举行开光仪式则还仅仅是个艺术品而已。开光就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。故而开光是神像被供奉后，必不可少的仪式。开光科仪形式颇多，仅能就其普遍性作一介绍：开光需选定吉日良辰，请大德高道主持科仪法事。这时道人们便都集中在准备开光的殿堂里，主持开光的大德道长穿着神圣的法衣，其余的道人（男称乾道，女称坤
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2016-05-04
各宗教於教礼上均有一般沟通 方式，以达到人与神之间的沟通方法，又有自然清静的作用。而以道教、佛教及儒教而言， 均用清香（主香）与神佛圣尊或先人来传达，内心的尊敬与虔诚之意。但又不知主香有何涵 义？所谓「一主清香透苍穹，万道祥光照大千。」由此可知香的重要性，再道教中以三柱香 代表三清，（三清為玉清、上清、太清。）亦代表天、地、人，正可谓敬三清，敬天、地、 圣贤人。因道教认為万物皆有灵，而以谦卑喜捨之心来敬仰宇宙万物，所以也成了多神教了 。参香，插香是道教一种敬神礼佛与传递 信息的方式与礼仪。一般习俗，参香
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2016-02-11
道教是中国土生土长的宗教，道教尊老子为教主。在哲学上，老子以“道”为最高范畴，认为“道”是宇宙的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，指出：“道生一，-生二，二生三，三生万物。”同时主张“大地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也。”后来，庄子继承并发展了老子“道法自然”的思想，从自然为宗，强调无为。他认为自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种“无为而无不为”的“道”，大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在
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2015-07-11
道教文化对汉语词汇的影响来源：中国道教协会网站 作者：焦玉琴 正如鲁迅先生所言，“中国的根柢全在道教”，作为中国唯一土生土长的宗教，道教对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生了全方面的深刻影响。汉语中有关“道”的词语或说法比比皆是，沉积着丰富的文化内涵。道教思想“道”是道教思想的核心。在道教看来，“道”是最高的哲学范畴，是世界的最高实体，“道”具有超时空性，既是宇宙万物的本源，也是宇宙万物存在和变化的最终依据和普遍法则。老子称“人法地，地法天，天法道，道法自然”，形象生动地表达了道教对世
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2015-06-25
作为道教的根本经典，《道德经》也是道教徒修炼和弘道的根本指南，但是《道德经》的伟大之处在于，它并不仅仅局限在宗教教化的层面，而是早已超脱宗教的范畴，深入到我们生活的每个角落，影响了我们民族的文化和性格。对于这样一部堪称民族智慧宝典的著作，我们有必要对它进行持续的探索和研究。《道德经》对我们生活的影响，可以用一个“道”字来印证。《道德经》极力推崇“道”，道教也以“道”来命名，那么这个“道”到底指的是什么呢？《道德经》认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”指的是宇宙运行的总规律、总方法，
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2014-04-10
王灵官是道教的护法镇山神将，和佛教的韦驮相似，有的书说他是武当山中五百灵官的统帅，叫华光元帅，又叫五显灵官。到了宋代，又出现了一位「火车王灵官」，镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。历史记载《明史》的《礼志》称，「隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思德能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中(1426-1435)改庙为大德观，王灵官封二真君。成化初，改观曰显灵宫。」「夫萨真君之法，因王灵官而行。王灵官之法，因周思德而显。而其法之所自，又皆林灵素辈所附会」。据明清时期
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2015-03-10
子曰：“必也正名乎，名不正，言不顺，言不顺，事不成。”言者论也，论者必怀学识也，这是立身立世不败恒准之道。华夏名族是正义的民族，华夏名族建立起来的国家也是正义的国家。据学者考证和历史记载，在五千年前，我国有三大部落集团，一个是华夏集团，一个是东夷集团，一个是苗蛮部落集团。由华夏集团为主导的通过正义战争，统一并同化了另外两个部落集团，因而中国人自称为华夏名族，第一个统一中国的为轩辕黄帝，所以中国人又以炎黄子孙自居，据古书记载，再决定华夏民族未来重要走向的“涿鹿之战”中，正义女仙九天玄女帮助黄帝立下
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2015-02-10
七十二福地《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中。它们是：第一，地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）；第二，盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址；第三，仙o山，在温
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2015-01-10
三十六小洞天是相对于十大洞天而言。《天地宫府图》云：“三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”《洞天福地岳渎名山记·序》引《龟山玉经》则谓，三十六洞天“别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真所据，仙王所理”。三十六洞天一词，始见于东晋上清派道书。《真诰·稽神枢》云：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”据道书所载，它们是：第一，霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州长溪县（今福建霞浦县南）；第二，东岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系考校死魂鬼神处；第三
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2014-06-29
修道的人，对道家的洞天福地推崇备至，因为道家的洞天福地与道教的真人、与道士们的修炼隐居有关。中国的古代于今天的情况不同，古时候出家做道士的，以知识分子和有文化的人居多，他们几乎都是他们那个时代的聪明人，看看他们怎么做、又是怎么想的，对于今天出家的道士应该能有许多宝贵的思想财富。洞天福地，用民间老百姓的话泛泛的说，就是神仙们居住的地方。说得细致一点，就是修炼的人得道成仙或道士们修炼成仙的地方。洞天福地不是随着道教的产生而出现的，洞天福地的出现有一个过程。早期道教组织在东汉时期出现的时候，是一个半军
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2014-06-11
上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。 绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其气，气合体真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。
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2014-05-31
端午本是中国传统节日，但韩国以“端午祭”向联合国申请“人类传说及无形遗产著作”并得到批准，这表明韩国对端午的重视不亚于中国人。其实端午早传到韩国、日本、越南，古代韩国也像中国一样在端午节放假，韩国江原道江陵市每年举办“端午祭”庆典；日本古代每年举行端午庆典，成书于宋代的日本名著《源氏物语》第二章载：“五月端阳节，人人急于入朝参贺。”这天日本男人骑马射箭，女人穿着中国服出外游玩一庆祝节日；古安南(越南)有个国王的名字名叫陈端午。英国哲学家怀特海说，从文明的历史和影响的广泛看，中国文明是世界上自古以来
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2014-04-21
序 一大道泛兮，玄德深远。太上老子五千言，大旨在尊道贵德。严君平《老子指归》曰：『太上之象，莫高乎道德。』盂安排《道教义枢》曰：『道德者，虚极之玄宗，妙化之深致。』吴筠《玄纲论》曰：『道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。德者何也？天地所禀，阴阳所资。然则通而生之之谓道，道固无名焉；畜而成之之谓德，德固无称焉。天地、人物、仙灵、鬼神，非道无以生，非德无以成。』道之至真，德之至善，天人共契，亘古通今。真道至德，无名无形，含养群有，显著万物。经曰：道德一体，而为二用，有道必有德，德备则道
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2014-05-21
余昔年访道，执定一个见解，就是虚怀若谷。不管所遇之人，是正道、是旁门、是邪术、是大乘、是小乘，总以得到口诀为最后之目的。故凡关于口诀一层，耳中所闻者，实在多得无以复加。虽不能说白费光阴，徒劳心力，然在我所得的口诀中。百分之五十，都是怪诞鄙陋，不能作用的。又有百分之二十。虽然能用，而无大效验。其可以称为真正口诀者，仅百分之三十而已。仅此百分之三十，尚有上中下三等之不同，难以一概而论。现在我对于口诀二字，著实有点厌闻。俱因多年阅历，刻苦研求，遂发明口诀不肯轻传之理由如后：一、造化弄人，要人有生有死，
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2014-05-15
道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。佛教强调“禅茶一味”以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性的目的有好处。而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。一、人化自然 人化自然，在茶道中
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2014-01-06
道教是中国汉民族的本土宗教，随着汉族明清以来迁入思普区而道教随之传入，已有数百年历史，明代崇祯元年，普洱建立了文昌宫。《景东县志稿》载，景东道教金鼎殿在西区仲古里，清康熙年间由彭道人建盖。清代以来，在景东、普洱、思茅、墨江、景谷、镇沅、江城等地，有道观老君殿、玉皇阁、天神庙、大石寺、三皇宫、文昌宫及道教俗神庙宇阎王庙、城隍庙、财神庙、土地庙、山神庙、龙王庙、药王庙、娘娘庙、五帝庙等。在道教的安坐、养心、朝山、封斋、开斋、朝斗、做娘庙、五帝庙等。在道教的安坐、养心、朝山、封齐、开齐、朝斗、做会、持
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2013-08-28
道教饮食戒律禁忌 韩璟瑞修真道士在日常生活中的讲究（1）早不言梦。（2）午不言杀。（3）晚不言鬼。三厌，在道教泛指三种腥味肉类食品；一般称大雁为天厌；犬为 地厌；鲤、鳝、龟为水厌。在全真教的道观传统讲究不食五荤三厌，归依道教初级五戒者不食酒肉。 1、天厌飞禽类多食失「神」。 2、地厌走兽类多食阻「气」。 3、水厌水族类多食耗「精」。修道者忌食或少吃，因为它们在体内会产生酸性，使血液受到过 多酸性毒液的污染，容易发生心脏病、中风、血压失调等。 以上三类有暴戾横逆之气， 修道者忌食或少吃， 因为它们在体内会产生酸性
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2013-06-12
罗真人，江西人，清康熙年间来到北京。无论冬夏，只穿一领布衲，假装疯狂，在市井漫游。有时人家施给生的米、麦，他用嘴一吹，就变熟了。夜晚，店家拿出蜡烛尚未能点亮，他来吹口气，烛焰便点燃。北京有九座门每天九座门的人都能见到他的身形。后来忽然隐去，三年没露面，人们都怀疑他死了。北京人冷天都要烧火炕，差不多三年一次扫炕洞中的积灰。有位姓年的去扫炕，却听到炕洞中传出鼾声，不由大惊，忙请来好几个人一同察看，却原来是罗真人躺在里边。罗爬起身来，说道：“借您家的炕洞，熟睡了三年。”众人请送罗真人入庙，罗说：“我不
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2013-05-18
张蓬头，是明末大臣瞿式耜之子。瞿被清兵杀害，蓬头改姓张，跟着大脚仙王太原修道。张蓬头性格仁爱柔和，精于吐故纳新之术，修练多年。曾经在浙江嘉善长春宫修苦行，人们没有识得他来历的。乾隆年间又到湖州金山，和樵云子为好朋友，当时张已一百五十余岁，仍然和别的道士一样严守戒律，承担为道观砍柴的劳务。其实樵云子是龙门派的道士，也是张蓬头的徒弟。四年后，张出山前往湖北，住在武汉的长春观。 张蓬头在长春观住着，忽然向人募化起烤烟叶来。募得的烟叶都堆在一间屋里，人们弄不明白他想干什么，因为依照全真龙门派的规矩，是